“ Kalau begini ingin sekali rasanya aku hidup dalam kesendirian; bergulat dan bergumul sendirian. Namun, kurasa hal itu hampir-hampir mustahil karena aku harus berjumpa denganmu, kalian, dia, dan mereka. Sehingga mau tidak mau aku harus peduli dengan dirimu dan dirinya dan di situlah hal yang paling menyakitkan; peduli tetapi tidak pernah dipedulikan, mencoba merangkul tetapi tidak pernah merasakan rangkulan..

Sulit rasanya berada di pertengahan jalan seperti ini, aku memang harus MEMILIH.”

Seorang tuhan,

yang hanya dimuliakan di alam bawah sadar sana

Sudah lama aku berusaha keluar dari sebuah pintu yang menuju kepada kehampaan. Kehampaan dari alam ini dihuni berjuta-juta bahkan bemilyar-milyar mahluk yang kata orang hidup melalui kesadaran. Hidup itu sendiri apakah diukur hanya dari bisa bernafas dan bergerak saja sehingga mahluk-mahluk yang menganggap dirinya sangat sempurna dibandingkan yang lain ini begitu dingin sampai bisa membekukan yang ada di sekitarnya? Apakah mahluk-mahluk ini hanya berpikir bahwa hidup ini tidak lebih dari pemenuhan inner desire (id) semata?

Perlu kalian ketahui bahwa bangunan kehampaan ini dibangun atas suatu fondasi yang kuat, yang dinamakan loneliness. Ada dua tingkatan dalam bangunan ini, pada tingkatan pertama kalian bisa melihat ada sbuah tulisan di sana yang tergantung dalam sebuah bingkai kehidupan yang bagus di sana:

“Loneliness does not come from having no people about one, but from being unable to communicate to others the things that seem important to oneself.” Jung.

Namun, jika kalian naik ke tingkat di atasnya tidak ada satupun yang dapat kalian jumpai di sana. Seluruh bagian terlihat kosong menggambarkan emptiness, menguatkan kesan bahwa ini adalah benar-benar bangunan kehampaan.

Setiap mahluk yang merasa dirinya manusia pasti tidak mampu melawan kodratnya sebagai mahluk sosial. Semua ingin berada sejauh-jauhnya dari bangunan kehampaan. Semua memiliki keinginan untuk didengarkan, dihargai, diperhatikan, dan disayangi. Semua ingin berbagi masalah dan kebahagiaannya kepada orang lain. Semuanya termasuk aku.

Aku telah mengatakan dengan jujur dan sangat blak-blakan kepada beberapa orang bahwa aku sangat membutuhkannya. Aku benar-benar seperti berteriak minta tolong: “Tolong kasihani aku! Aku butuh telinga untuk mendengarkan keluh-kesahku. Aku butuh tangan untuk merangkulku ketika aku sangat rapuh.” Aku menceritakan segala yang terjadi pada masa hidupku yang dulu dengan harapan aku mendapatkan secuil saja pengharapan dari orang lain untuk diriku.

Namun, aku ternyata salah. Memang mungkin saja ceritaku menorehkan rasa kasihan di dalam hati mereka, tetapi sepertinya hal itu hanya berakhir sampai rasa kasihan itu saja, tidak lebih. Mereka semua tetap hanya menonjolkan id semata.

Aku sama sekali tidak menyalahkan siapa saja termasuk diriku. Memang hal yang paling menyakitkan menurutku adalah pengharapan yang terlalu berlebihan kepada orang lain. Berharap dengan aku menceritakan semua tentang masa laluku, kekuranganku, dan keinginanku aku akan mendapatkan apa yang kubutuhkan. Benar-benar sangat menyakitkan. Ini dapat diibaratkan seperti sebuah tangki yang sudah sangat kering dan sangat berharap dengan menceritakan segalanya ada orang yang mau berbelaskasihan mengisi tangki ini.

Yah, mau bagaimana lagi? Setiap manusia berhak menentukan hidupnya sendiri. Aku tidak bisa memaksa siapapun juga untuk mengisi tangkiku ini. Akhirnya aku berpikir memang setiap masalah hanya diriku saja yang dapat merasakannya. Hanya diriku saja yang dapat merasakan emosinya dan ekspresinya untuk menangis. Begitu juga dengan kebahagiaan, keinginan, dan sukacita hanya diri sendiri saja yang begitu peduli untuk menciptakan suatu luapan emosi dan ekspresi.

Ketika aku harus menerima kenyataan pahit ini, aku tetap tidak ingin masuk ke bangunan kehampaan itu. Aku sendiri telah memutuskan untuk mencoba menjajaki alam baru di bawah sadar sana bersama Swara yang telah memperkenalkan terlebih dahulu alam ini kepadaku karena hanya di alam inilah diriku dimuliakan sebagai seorang tuhan. 3-4 orang di sana memuliakanku lebih baik daripada bermilyar-milyar mahluk di kesadaran sana yang mungkin tidak hidup. Walaupun aku berpikir mungkinkah 3-4 orang ini sebenarnya 1? Entahlah, aku tidak peduli.

7 jam, 7 hari, 7 bulan, 7 tahun, atau mungkinkah sampai selamanya ini akan terjadi?

by: Catherine Maname Uli

Anak-anak, khususnya anak  prasekolah, biasanya terlihat cemerlang, menakjubkan, ingin sekali belajar, dan cenderung artistik. Mereka membuat kita senang dengan menanyakan beberapa pertanyaan seperti filsuf-filsuf kecil atau dengan suka melucu, suka melukis yang kadang-kadang menyerupai pekerjaan pelukis terkenal abad 20. Sesuai perkembangan otak dan lingkungan rumah yang normal, bakat-bakat ini adalah alami untuk sebagian besar anak-anak. Namun, adakalanya kita memperhatikan seorang anak yang kemampuan-kemampuannya begitu jauh melampaui anak-anak lain yang kita sadari bahwa tidak semua anak prasekolah adalah benar-benar berbakat.

Sangat menyedihkan, kita mengetahui jauh lebih sedikit tentang hal-hal yang luar biasa dari anak-anak ini dibandingkan kekurangan mereka: keterbelakangan, gangguan emosi, dan masalah belajar. Para psikolog lebih sering memperhatikan kekurangan-kekurangan ini daripada kelebihannya. Sebuah pergerakan menarik  baru-baru ini di akademi psikologi di Amerika, dipelopori oleh Martin Seligman di Universitas Pennsylvania. Dia meminta untuk lebih menekankan pada “psikologi positif.” Psikologi positif sekarang sedang mempelajari karakter positif seperti kejujuran dan harapan, keadaan alamiah dari keberbakatan, dan bagaimana untuk memeliharanya.

Apa yang Dimaksud Dengan Berbakat?

Paling banyak  orang melihat dari “IQ tinggi” saja. Namun, sebenarnya secara luas dapat dilihat dari beberapa domain: kemampuan verbal atau matematika (yang diukur dengan tes IQ), musik, menggambar, kemampuan spasial, mekanis, atletik, hal kepemimpinan, atau moralitas. Anak-anak berbakat mencapai perkembangan penting di area mereka jauh lebih awal daripada anak-anak yang lain, mereka belajar dengan mudah dan cepat daripada anak-anak lain, dan mereka mencapai level yang teman-teman mereka tidak akan pernah mampu mencapainya.

Seberapa jarangnya anak-anak ini? Seorang anak yang hasil tes IQnya 130 atau lebih disebut sebagai berbakat-kira-kira 2-3% dari seluruh anak. Hanya kira-kira satu dari seratus anak mempunyai IQ 140, dan dihitung bahwa hanya satu dari sejuta anak atau barangkali lebih sedikit lagi anak-anak yang IQnya 160 atau lebih, suatu penilaian yang mengindikasikan suatu keberbakatan ekstrim. Namun, penghitungan ini telah ditentang oleh Linda Silverman dari Pusat Pengembangan Keberbakatan di Denver, CO, yang menemukan bahwa penghitungan ini tidak mengatakan kepada kita berapa banyak anak-anak berbakat yang ada, tetapi hanya berapa banyak yang mempunyai kemampuan superior verbal dan matematika. Kita tidak tahu berapa banyak anak-anak yang mempunyai bakat luar biasa untuk musik, seni visual, atau area lainnya.

Ada dua karakteristik yang terlihat berhubungan. Anak-anak berbakat mempunyai keinginan kuat untuk mencapai sesuatu sesuai bakat mereka (“rage to master”). Anak-anak ini tidak didorong orangtua untuk bekerja keras. Mereka mendorong diri mereka sendiri. Kita tidak bisa melarang seorang anak berbakat menjauhi aktivitas yang disukainya.

Anak-anak berbakat juga kreatif. Ada suatu perbedaan tajam di sini antara “K-Besar” dan “k-kecil” kreativitas. K-Besar artinya kreativitas revolusioner. Kita lihat Beethoven, yang secara permanen mengubah domain musik klasik Barat. Penelitian menyatakan bahwa perlu paling sedikit 10 tahun kerja keras sebelum seorang pencipta dapat membuat suatu perubahan. Berdasarkan definisi ini, anak-anak tidak bisa menjadi K-Besar kreatif. Namun, anak-anak berbakat juga kreatif di dalam k-kecil. Mereka berpikir dan menyelesaikan masalah di dalam kepala mereka, sering dengan cara aneh. Sebenarnya, mereka tidak memerlukan dukungan orang dewasa untuk belajar.

Bentuk Otak Anak Berbakat

Ilmuwan telah menyelidiki otak-otak dari individu berbakat dibandingkan dengan otak-otak lain lebih besar (di beberapa area tertentu), mempunyai lebih (atau lebih kompleks) koneksi saraf, menjalar lebih cepat, atau beroperasi lebih efisien.

Otak Pemusik

Pemain keyboard mempunyai bagian motorik yang membesar di korteks, dibandingkan dengan bukan pemusik. Pemain alat musik gesek ditemukan mempunyai korteks yang lebih besar dan lebih kompleks perwakilan dari jari-jari tangan kiri daripada orang yang bukan pemusik. Perbedaan ini terlihat lebih kuat pada anak-anak yang mulai bermain lebih awal, sebelum umur 12.

Bagian kiri temporal planum, suatu daerah yang merupakan korteks asosiasi pendengaran, lebih besar daripada yang kanan. Ketidaksimetrisan ini lebih besar pada pemusik dengan “absolute pitch” daripada pemusik lainnya dan bukan pemusik. Kita tidak mengetahui perbedaan ini saat lahir atau berkembang dengan latihan.

Einstein dan Ahli Matematika

Otak Einstein tidak berbeda untuk berat atau ukurannya dari otak manusia lain, tetapi Sandra Witelson dari Universitas McMaster di Kanada melaporkan bahwa daerah yang berhubungan dengan kemampuan visual-spasial, pemikiran matematika, dan bayangan motorik (daerah di mana dia unggul) tidak sama. Lobus parietal inferiornya 15% lebih luas dari normal pada kedua sisi. Jadi, girus supramarginalnya (dengan lobus parietal inferior) tidak dibagi oleh sulcus mayor. Kurangnya pembagian ini bisa menyebabkan hubungan akson lebih efisien. Witelson berpendapat bahwa structural otak Einstein ini berkembang lebih awal.

Proses Efisiensi Energi

Richard Haier dari Universitas Kalifornia, Irvine, menunjukkan bahwa ketika bermain permainan komputer spasial, orang dengan kecerdasan spasial yang tinggi memetabolisme sedikit glukosa di otak mereka, daripada orang yang kecerdasan spasial lebih rendah. Namun, kita tidak tahu penggunaan glukosa secara efisien mencerminkan suatu kemampuan belajar yang baik atau tidak, dari lahir atau awal masa kanak-kanak, individu-individu ini memetabolisme glukosa lebih efisien.

Maturitas Korteks Lebih Cepat pada Individu Dengan IQ Superior

IQ superior pada kaum muda dibedakan dengan seberapa cepatnya bagian otak mereka yang digunakan untuk berpikir menebal dan menipis ketika mereka tumbuh, para peneliti di National Institutes of Mental Health’s (NIMH) telah menemukannya. Magnetic Resonance Imaging (MRI) scans menunjukkan bahwa korteks otak mereka menebal lebih cepat sepanjang masa kanak-kanak, mencapai puncaknya lebih belakangan daripada teman-temannya barangkali mencerminkan suatu perkembangan lebih lama untuk lintasan tingkat berpikir yang tinggi. Namun, lebih cepat juga untuk menipis sepanjang masa remaja akhir, sepertinya karena kelemahan dari koneksi saraf yang tidak digunakan ketika otak mempersingkat penggunaannya. Drs. Philip Shaw, Judith Rapoport, Jay Giedd, dan sejawatnya di NIMH dan Universitas McGill melaporkan penemuan mereka.

Penelitian lain mengatakan bahwa myelinisasi adalah suatu indikator sensitif dari maturasi fungsi otak. Sedikitnya dua dekade pertama perkembangan myelinisasi terdiri dari suatu peningkatan luas dari kepadatan white matter, terproses dari daerah posterior ke anterior. Pemeriksaan Magnetic Resonance Spectroscopy (MRS) dan Diffusion Tensor Imaging (DTI) menyatakan bahwa maturitas dari daerah white matter telah ditemukan berkorelasi dengan perkembangan fungsi kognitif seperti kapasitas kerja memori (daerah frontal kiri), kemampuan membaca (lobus kiri temporal), dan bahkan dengan IQ (daerah asosiasi bilateral). Dalam suatu penelitian dari 100 anak dengan bukti keterlambatan perkembangan tetapi hasil MR-scans normal, Pujol dan sejawatnya mampu menunjukkan suatu pengurangan myelinisasi (pada bagian asimetris). Kemudian pada akhir masa hidup, kerusakan white matter karena kehilangan akson yang terjadi pada usia normal telah ditemukan berkorelasi dengan kerja memori. Ini menyatakan bahwa kerja memori bisa secara khusus tergantung pada jaringan kompleks, yang mana kembali tergantung sepanjang koneksi white matter. Penelitian ini menyimpulkan bahwa ada suatu hubungan positif antara kepadatan dan pengaturan serat myelin dengan maturitas fungsi kognitif.

Terjadinya pengurangan myelinisasi akibat terjadinya defisiensi suplai laktat yang berakibat terjadinya pengurangan sintesis asam lemak yang diperlukan untuk sintesis myelin. Myelin adalah selubung akson yang dapat mempercepat penyampaian impuls saraf ke sel lain. Jika akson-akson kurang bermyelin, penyampaian impuls akan lebih lambat karena potensial aksi yang terjadi lebih lambat, menyebabkan hubungan di antara bagian-bagian otak. Ini terjadi pada otak penderita ADHD sehingga perkembangan otaknya lebih lambat walaupun mengikuti pola yang normal.

Apa yang Harus Kita Lakukan?

Seringkali kita salah menilai bahwa anak-anak ini mengalami retardasi, ADHD, atau autis. Belum lagi kita melihat mereka seperti “anak nakal” menjadi begitu bosan di sekolah sehingga menjadi pengganggu dan tidak mau mengerjakan apa-apa. Mereka seringkali terlihat kurang dalam akademis, memiliki masalah emosi, dan sulit bersosialisasi membuat mereka sulit teridentifikasi. Kita perlu membangun hubungan dekat dengan mereka sehingga kita dapat mengenal mereka yang memiliki kemampuan konseptual yang baik, kemampuan abstrak yang baik, dan kreativitas. Sebisa mungkin kita memberikan pendidikan yang sesuai dengan potensi-potensinya sehingga mereka dapat memaksimalkan potensi yang ada dengan baik.

Written by Catherine Maname Uli

Daftar Pustaka    :

1. Catching Up with Gifted Child. Available from the URL: http://www.dana.org/news/cerebrum/detail.aspx?id=3042
2. Cortex Matures Faster in Youth With Highest IQ. Available from the URL: http://www.sciencedaily.com/releases/2006/03/060330083935.htm
3. Response Variability in Attention Deficit/Hyperactivity Disorder: A Neuronal and Glial Energetics Hypothesis. Available from the URL: http://www.behavioralandbrainfunctions.com/content/2/1/30

Young children, particularly preschoolers, usually strike us as bright, full of wonder, eager to learn, and artistically inclined. They delight us by asking questions like little philosophers or by making playful, aesthetically pleasing paintings that sometimes resemble the work of 20th-century masters. Assuming a normal brain and home environment, these gifts are nature’s largesse to most children. Occasionally, however, we observe a child whose abilities so far outstrip those of the typical toddler that we realize not all preschoolers are genuinely gifted. The more extreme the gift, the rarer the child.

Sadly, we know far less about such exceptional children than we do about those with exceptional deficits: retarded, emotionally disturbed, and learning-disabled children. Psychologists have attended far more to these deficits than to strengths. An interesting recent movement in American academic psychology, spearheaded by Martin Seligman at the University of Pennsylvania, calls for more emphasis on “positive psychology.” Positive psychology is now studying subjective well-being, positive character traits such as honesty and hope, and the nature of giftedness and how to nurture it.

What is The Meaning of “GIFTED”?

Most use it interchangeably with “high IQ.” However it more broadly to refer to precocious levels of ability in any domain: abilities that are verbal or mathematical (those measured by IQ tests), musical, graphic (drawing), spatial, mechanical, athletic, or that relate to leadership or morality, and so forth. Gifted children reach developmental milestones in their area far earlier than do typical children, they learn more easily and rapidly than do typical children, and they reach levels that their peers never will.

How rare are these children? A child who scores 130 or above on an IQ test is typically considered gifted—about 2 to 3 percent of all children. Only about one in a hundred children have an IQ of 140, and it is estimated that only one in a million, or perhaps fewer, children score 160 or higher, a score indicating an extreme gift. But this low estimate has been disputed by Linda Silverman of the Gifted Development Center in Denver, CO, who finds that the tiny percentages grow larger when the proper IQ tests are administered, tests without artificial ceilings that fail to differentiate among children in the upper one percent. These estimates do not tell us how many gifted children there are, however, only how many have superior verbal and mathematical abilities. We do not know how many children have exceptional gifts in music, the visual arts, or any other area. All we can say with certainty is that gifted children in any domain are rare, and the more extreme the ability, the rarer the gift.

Precocity seems to be associated with two other characteristics. Gifted children have intense drive (call a “rage to master”) in their area of gift. These are not children whose parents push them to work hard. They push themselves; their often-astonished parents run to keep up. You cannot get a typical child to spend hours reading musical scores or playing math games; you cannot tear a gifted child away from these favored activities.

Gifted children are also creative. Here there is a sharp distinguish between “Big-C” and “little-c” creativity. Big-C creativity refers to revolutionary creativity of the sort that changes domains. We see this in Beethoven, who permanently transformed the domain of Western classical music. Studies suggest that it takes at least 10 years of hard work before a creator can make a domain-changing discovery. By definition, then, children cannot be Big-C creative. But gifted children are creative in the little-c sense: They think and solve problems in their heads often in idiosyncratic ways. They need virtually no adult support to learn.

The Brain Basis Of Gifts

Scientists have explored whether the brains of gifted individuals compared with typical brains are larger (either overall or in certain areas), have more (or more complex) neural connections, fire more rapidly, or operate more efficiently.

Musicians’ Brains

Keyboard players were found to have enlarged areas in the cortex for motor control, compared with nonmusicians.6 Similarly, string instrument players were found to have larger and more complex cortical representation of the fingers of the left hand than nonmusicians. This difference was strongest for those who began to play early, before age 12.

In typical brains, the left side of the planum temporale, an area containing auditory association cortex, is larger than the right. This asymmetry is greater in musicians with absolute pitch than in musicians without it and in nonmusicians. Again, we do not know whether this difference is present at birth or develops with training.

Einstein and Other Mathematicians

Einstein’s brain was no different in weight or size from other men’s brains, but Sandra Witelson of McMaster University in Canada recently reported that the region related to visual-spatial cognition, mathematical thought, and motor imagery (areas where he excelled) was atypical. His inferior parietal lobes were 15 percent wider than normal on both sides. In addition, his supramarginal gyrus (within the inferior parietal lobe) was not divided by a major sulcus (as in typical brains). The lack of division may have allowed for more efficient axonal connectivity, which may be a neuronal correlate of high ability. Witelson argues that these structural aspects of Einstein’s brain developed early.

Efficient Energy Processing

Richard Haier of the University of California, Irvine, showed that when playing a spatial computer game, people with high spatial intelligence metabolize less glucose overall in their brains, but more in focal areas, than do those with lower spatial intelligence, suggesting that the brains of those with gifts process information more efficiently. But we cannot know whether efficient use of glucose reflects a learned ability to perform well or whether, from birth or early childhood, these individuals metabolized glucose more efficiently.

Cortex Matures Faster In Individuals With Superior IQ

Youth with superior IQ are distinguished by how fast the thinking part of their brains thickens and thins as they grow up, researchers at the National Institute of Mental Health (NIMH) have discovered. Magnetic resonance imaging (MRI) scans showed that their brain’s outer mantle, or cortex, thickens more rapidly during childhood, reaching its peak later than in their peers perhaps reflecting a longer developmental window for high-level thinking circuitry. It also thins faster during the late teens, likely due to the withering of unused neural connections as the brain streamlines its operations. Drs. Philip Shaw, Judith Rapoport, Jay Giedd and colleagues at NIMH and McGill University report on their finding.

The other study said that myelination is a sensitive indicator of functional brain maturation. Across at least the first two decades of development myelination consists of a broad increase in overall white matter density as well as a more region-specific progression, proceeding from posterior to more anterior regions. In magnetic resonance spectroscopy (MRS) and diffusion tensor imaging (DTI) studies, maturation of relatively restricted regions of white matter has been found to correlate with the development of cognitive functions such as working memory capacity (left frontal regions), reading ability (left temporal lobe) and even with IQ (bilateral association areas. In a study of 100 children with evidence of delayed development but otherwise normal MR-scans, Pujol and colleagues were able to show a reduction of myelination (in part asymmetric). Also, at the other end of the lifespan, white matter damage due to axonal loss that occurs in normal ageing has been found to correlate with working memory performance, even after controlling for age. This suggests that working memory performance may be particularly dependent on complex networks, which in turn depend upon white matter connections. These studies conclude that there is a positive relationship between the density and organization of myelinated fibres and the efficiency (maturity) of cognitive function.

A deficient supply of lactate for oligodendrocytes in the developing nervous system slows and reduces the synthesis of fatty acids required for the synthesis of myelin. As we know, the myelin is a sheath of axon that can help to propagate the nerve impulses more rapidly. Poorly myelinated axons would transmit action potentials more slowly, accounting for inefficient integration (coherence) between brain regions. It occurs in youth with ADHD that the brain matures a few years late, but follows normal pattern.

What Have We to Do?

It’s easy to see how students’ gifted abilities might be missed. They are so bored in school that they become disruptive, do no work, and are diagnosed as retarded, ADHD, or autism. It’s also worthwhile noting how often secondary social, emotional, or behavioral problems erupt making the sources of school underachievement difficult to identify.
We must develop a close relationship to know them closely who have advanced conceptual ability, abstract reasoning, self-initiated creative activities in the presence of otherwise lackluster academic performances.

So, for the last we must help them by giving the advanced classes in their area of high ability.

Written by Catherine Maname Uli

The References   :

1. Catching Up with Gifted Child. Available from the URL: http://www.dana.org/news/cerebrum/detail.aspx?id=3042
2. Cortex Matures Faster in Youth With Highest IQ. Available from the URL: http://www.sciencedaily.com/releases/2006/03/060330083935.htm
3. Response Variability in Attention Deficit/Hyperactivity Disorder: A Neuronal and Glial Energetics Hypothesis. Available from the URL: http://www.behavioralandbrainfunctions.com/content/2/1/30

During the recent holiday, for several days I, my sister, and my mother went on a journey to my mother’s ancestral village in Tarutung, North Sumatra, Indonesia. We had been planning to see our ancestors’ burial ground as my mother’s clan had preformed a “Mangongkal Holi”.

What is “Mangongkal Holi”?
Ok, before I continue to Mangongkal Holi, let me tell about my familial heritage! I’m Bataknese, and a member of my father’s Nainggolan clan. However, my matrilineal lineage is tied to the Lumban Tobing extended family. In the Batak tradition, there is a reburial ritual that called for the exhumation of the bones of the dead. This rite is called mangongkal holi. The word mangongkal means “dig”; while holi means “the bones of the dead”.
A few days ago, my mother’s clan had preformed this rite, but there are some parts that had been lost because we felt that it didn’t comport with our Christian faith. This tradition was upheld because my maternal grandmother – my opung boru – had advised my mother’s older sister (I call inangtua) to do this before she died. In addition, all of my mother’s brothers are in Indonesia now (some of them live in United States). There are many purposes for this traditional rite grounded in our earlier Batakneses’ beliefs, such as respecting and venerating the souls of our ancestors’ soul, but for us they are not our goals. Our desire is only to unite the bones of my opung and my mother’s opung (my tulang) in one place, the ancestors’ village and to properly seal that familial bond. This tradition is very similar to that of Central Sulawesi, called Mogave. This is not a coincidence: historically, the Toraja and Bataknese originated from the same people, the Proto Melayu.

My maternal greatfather

Details of The Mangongkal Holi Tradition
Before the exhumation is begun, the opung’s Hula-hula (brothers in law from the wife’s opung) provides the demban (betel) by saying: “I hope the exhumation can go well and the bones can be found swiftly.” They say that because the bones often can’t be found. In such a case, the host group takes a lump of earth from the bottom of the burial ground and ask the attendants whether they may regard this earth as the bones of the ancestors or not. If the attendants consent to the proposal, the earth is laid in the reburial tomb as the substitute for the bones of the ancestors.
After that, the hula-hula (brothers in law from the wife) make the first dig, followed by the other siblings. This is a symbolic dig: other men do the real digging after the siblings have done their ritual. During the exhumation, the family will throw money in the pit. This shows that they are present: they also pray to insure the bones can be found quickly.
When the bones are found, the family will mangandung (mourn) as if their relative had died just that day. Afterwards, the bones will be brought home by the daughters, cleaned by water, and bathed with turmeric and limewater. After that, the bones are dried for a moment before placed in a case.
After the exhumation, all of the family members, hula-hula, and the village elder are asked to go into home to share in a feast. After the bones are almost completely dry, they will be saved into the little case, placed in the center of home, and the descendants will pray to the ancestors’ spirit.
The next day, a major celebration will be held. Parhobas (the worker) has started to work since the early morning. Parhobas actually are the local citizens and boru (i.e. the daughters that exhumed the bones, and the party organizer). The peoples that organize the party are called bona suhut.
There are two parts of the party, first is galang raja by the horbo baratan (buffalo butchery). It’s for thanking the village elder for permission to hold the ceremony of Mangongkal Holi. Second, buffalo for jambar (a gift) from the hula-hula family is presented and eaten. Then, the guests will come one by one. The hula-hula will actually bring the rice and gold fish. If the guest is from the hula-hula, they usually don’t sit under the tent directly, but they will gather until their group is complete, and then enter the tent. After that, the gondang (drum) will be sounded as the response called manomu-nomu (asking) by the boru from the bona suhut.
Hula-hula is everyone that respected in the Batak relative. So, they are believed can give pasu-pasu (blessing). When they manortor (the Batak dancing), their hands position are blessing giving position, open to downright whereas boru is the worker. So, if they meet hula-hula, they will be deepest respect, their hands position will be in front of forehead.
Hula hula will go up to the grave and say a few words whereas bona suhut and boru are under. At this moment, hula hula usually will ask thanks symbol from bona suhut family and after that will give blessing by pantun (kind of traditional poetry). Then, all of them are back to home, continue the feast, and give jambar.

The Batak Traditional Belief Behind The Mangongkal Holi
In Batak traditional belief, the respective status of a soul is not static. Status and respective can be increased. The glory increasing will be gotten by that soul if it has the status “sumangot” (analogous to the ancestors’ soul). Sumangot status will be had if every descendant had made a permanent grave that was crave from the stone or made from cement then decorated by the ceramics. On that new place then saring-saring (skull) was saved.
A long time ago, for kings worthy of great respect (na sangap), the ceremony to enter their bones into a grave carved from stone was called “horja turun”. This ceremony was celebrated by a huge party. The human corpse was deposited into an opening case and in the tropical environment swiftly decomposed to bones. After that it was moved into the permanent grave. The bones ascending from the ground to the place that was available in that stone grave is a symbol of the parents’ soul. The luxurious of a grave was a glorious symbol, said to be accepted by the parents’ soul in the world of the dead. For their descendants, that luxurious grave is a sign of social prestige among the Batak. So, every family would compete to make a luxurious grave. This competition was sparked, perhaps, by hatealon (pride) among the Bataknese. Those luxurious graves are not only for the ancestors’ bones resting place, but were also a symbol of sumangot in the descendants’ life. That grave is a sign of the relationship between the parents’ soul and their descendants. The grave is seen as a spiritual center of the dead people’s soul, which can give blessings. The highest status that can be gotten by a soul is “sombaon” (deepest respect) status. This status give the dead people state is one level under Debata (goddess). In this state that soul would receive veneration from their descendants. In tonggo-tonggo (prayer) it will be called after Debata and asked for blessings. This status increases only if their family grew into a new clan or a major branch of a clan. A family which has grown in wealth and status can provide bigger ceremonies, and hold them for a longer time. This ceremony is called “santi rea”. This ceremony had been forbidden by old Dutch colonialists governor but this fact doesn’t mean that it has been forgotten. That belief still lives in the Bataknese’s heart, and took a new form: memorial building.
This developing is done by collecting tumpak (money) from all the relatives by “punguan marga” in some cities.
In the chosen memorial monument, they prepare a place for the ancestors’ saring-saring. Before the bones are moved, they usually use a headman (witchdoctor) to insure that there are no misunderstandings that could invoke a sumangot’s anger.
The luxurious of a memorial fesat is a sign of many blessing that has been accepted by the descendants. All of that blessing show the power of the ancestors’ soul. So, for that soul is given a glory place as a pinomparna (saying thank you from their descendants).

The Comparation of My Family Tradition With The Traditional Tradition
We have leant about mangongkal holi. As Christians, my family members didn’t do all of the ceremonial rites. They just digged the ground, found the saring-saring, and prayed. There are differences some parts of the ceremony that my family members did, such as: a digger must the daughters (although can be helped by other people). After the saring-saring was cleaned and saved into many mini-cases, they were given to the sons. Then, the sons gave to hula-hula (of my maternal grandparents’ and greatparents). As the information my family members do this ceremony for my opung and my mother’s opung.
Furthermore, for the next day the mini-cases were brought to ancestors’ village, then placed directly into their graves. Then, they prayed again and said a few words.
Actually, I’m not sure if it is right to pray to God during the mangongkal holi. According to my mother, it’s permitted because inside that devotion we only pray for the ceremony can be done well and for the descendants that still live, not for the dead peoples’ soul.
Yet, I’m still confused about it – but I don’t care very much because in my opinion the tradition is something amazing, and contains some valuable morals. As the young generation, we must preserve our cultures, right?

Written by: Catherine Maname Uli
Edted by: Mr.Alvin Plummer, EF Pluit Teacher

References :
1. Exhumation of The Bones. Available from the URL: http://74.125.95.132/search?q=cache:1HNIVOKsKtoJ:repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/56613/1/KJ00000131963.pdf+mangongkal+holi+tapanuli+utara&cd=30&hl=id&ct=clnk&gl=id&client=firefox-a
2. [Sharing] Mangongkal Holi, Tradisi yang sudah mulai memudar. Available from the URL: http://www.fotografer.net/isi/forum/topik.php?id=3193858128&p=2
3. Bersama Toba Blog. Available from the URL: http://bersamatoba.com/blog/page/60

Apakah Anda pernah mendengar penyakit kuru? Mungkin hanya sedikit dari Anda yang mengetahui istilah kuru ini. Namun untuk istilah kanibalisme sebagian besar dari Anda pasti setidaknya pernah mendengar. Kanibalisme merupakan sebuah fenomena di mana satu makhluk hidup makan makhluk sejenis lainnya, misalkan anjing yang makan anjing atau manusia yang makan manusia. Kadang-kadang fenomena ini disebut anthropophagus (Bahasa Yunani anthrôpos: manusia dan phagein: makan). Seperti cerita pendek yang telah saya tulis sebelumnya mengenai prion, penyakit kuru ini memang berkaitan erat dengan prion. Jika Anda penasaran dengan penyakit kuru ini, silahkan bergabung dengan saya dalam penelusuran fenomena penyakit kuru ini sekarang!

Mengenal Kuru

Kuru adalah suatu penyakit fatal yang dihasilkan dari suatu budaya, yang menyerang otak dan sistem saraf yang ditemukan di Fore Selatan penduduk Pegunungan Papua Nugini bagian timur. Bukti sekarang menunjukkan prion sebagai penyebabnya. Gejala-gejalanya termasuk kelumpuhan, kontraksinya otot wajah, dan kehilangan pengendalian motorik yang menghasilkan ketidakmampuan untuk berjalan dan makan. Korban kuru menjadi kurus secara progresif. Penduduk Fore Selatan menyebut penyakit ini “penyakit gemetaran (trembling sickness)” dan “penyakit tertawa (laughing sickness).” Gambaran penyakit tertawa karena buktinya bahwa otot-otot wajah dari korban tertarik sehingga terlihat seperti suatu senyuman. Kematian hampir selalu terjadi 6-12 bulan sebagai onset gejala.

Kuru pertama kali didokumentasikan di antara penduduk Fore Selatan pada awal abad ke-20 dan secara progresif menjadi semakin lazim pada 1950an. Puncaknya, paling banyak menimpa wanita-wanita berumur 20an dan 30an. Ini menyebabkan masalah-masalah sosial. Normalnya, pria mempunyai beberapa istri dan anak-anak dirawat oleh wanita. Namun karena penyakit ini, terlalu sedikit wanita-wanita yang bisa menikah dan pria-pria ditinggalkan dengan kewajiban merawat anak. Para pria benci dan bingung dengan situasi ini. Akhirnya penduduk Fore Selatan mempunyai suatu penjelasan sendiri untuk penyakit ini, mereka secara logis mengasumsikan bahwa Kuru adalah pekerjaan penyihir yang menggunakan sihir menular. Jadi, penduduk menjadi sangat hati-hati membersihkan bagian-bagian rumahnya untuk meyakinkan bahwa penyihir tidak bisa mendapatkan rambut, potongan kuku jari, feses, atau kepunyaan pribadi. Di belakang rumah, wanita yang sakit kadang-kadang menyatakan identitas penyerang mereka yang dikatakan datang ke mimpi. Selain itu, kaum pria juga membuat suatu tes untuk menentukan identitas si penyihir, yang sering menyebabkan tekanan baru ketika tes itu menyatakan penyihir itu mungkin tetangga dekat atau saudara. Perburuan penyihir diatur dan penyihir tadi dipaksa mengakui dan kemudian diwajibkan mengikuti pemujaan anti sihir. Kepala suku mengusulkan agar mereka melaporkan kepada kiap (kepala pemerintahan kolonial) bahwa ada orang yang sedang membunuh kaum wanita mereka. Kemudian mereka menyarankan agar semua orang diajak ke suatu tempat terpencil dan meninggalkan wanita-wanita itu beserta anak-anak. Setelah beberapa waktu mereka berada di tempat terpencil tersebut, mereka akan kembali melihat apakah kuru telah hilang atau tidak. Tidak ada satupun dari langkah-langkah ini memperlambat peningkatan jumlah korban Kuru. Mereka melihat ada suatu masalah di sini. Biasanya jika orang-orang marah hanya akan membunuh satu orang, menghancurkan anjingnya, atau memotong pohon-pohon pisangnya. Cukup satu hal yang dilakukan, tetapi kuru menyerang secara berlebihan.

Awal 1950an, sebuah tim dokter Australia mulai bekerja untuk menemukan apa yang menyebabkan kuru dengan harapan menemukan cara penyembuhan. Antropologis mencari jejak kasus-kasus penyakit di dalam garis keluarga untuk melihat jika itu adalah penyakit keturunan. Pekerja-pekerja bidang lain mengumpulkan air, tanah, tumbuhan, dan spesimen binatang untuk mengetes racun dari lingkungan. Semua usaha ini gagal. Akhir 1950an, seorang dokter anak Amerika benama Carleton Gajdusek datang ke Papua Nugini untuk mencoba menyelesaikan masalah. Melalui pemeriksaan mikroskopis jaringan dari orang yang meninggal karena kuru, dia menemukan bahwa penyakit dibawa di darah dan dikonsentrasikan di jaringan otak. Transmisinya melalui kanibalisme. Penduduk Fore Selatan makan kerabat mereka yang telah meninggal. Wanita memotong jenazah dan sebagai kanibal utama. Mereka juga memberikan daging ini kepada anak-anak mereka. Pria-pria secara umum berpikir bahwa itu bukan kebiasaan tindakan seorang pria sehingga biasanya mereka makan babi.

Awal tahun 1960an, kanibalisme merupakan pelanggaran hukum di Papua Nugini. Sejak itu, jumlah kuru telah turun secara signifikan tetapi belum begitu terlihat karena merupakan penyakit yang memerlukan masa inkubasi sangat panjang. Antara 1996 dan 2004, 11 orang didiagnosis kuru.  Tampak di sini, mereka dilahirkan sebelum 1950 dan telah mengidap kuru sebelum akhir kanibalisme. Ini berarti masa inkubasinya 34-41 tahun.

Kebudayaan Dibalik Penyakit Kuru

Sesungguhnya banyak dari korban kuru tidak mempunyai hubungan biologis secara dekat, tetapi merupakan kerabat non-biologis.

Fore merupakan nama kelompok regional besar kepunyaan mereka (Ibusa, Atigina, Pamusa), daerah pemerintahan ini merupakan suatu kesatuan dengan sedikit perbedaan dialek dan adat-istiadat. Unit yang lebih kecil disebut jemaat (parishes), terdiri dari satu atau beberapa batas dusun-dusun kecil, anggota-anggotanya mempunyai kepentingan hukum di dalam suatu daerah tertentu dan bersama-sama mendiami suatu ‘tempat kudus (spirit place)’ atau hutan keramat (sacred grove). Idealnya, kesatuan ini bekerja sama untuk pertahanan dan menyelesaikan perselisihan internal secara damai. Subdivisi jemaat terkecil adalah lounei, kaum, suatu kelompok orang yang berpikir bahwa diri mereka sebagai keturunan dari suatu patrilineal nenek moyang, yang biasanya tinggal bersama dan menikah, dengan pilihan untuk pria menikah dengan anak perempuan dari saudara laki-laki ibunya. Mereka  juga ikut serta memasang harga pengantin (bride price) dan memberi kerabat mereka yang telah meninggal untuk dikonsumsi oleh ‘kaum (line)’ dari saudara laki-laki ibu mereka, memperkuat hukum adat mengenai pertukaran dari barang-barang bernilai lainnya (babi, kulit, dan hakekat jasmaniah) antara kerabat yang dihubungkan dengan kekerabatan dan pernikahan.

Kesatuan dan keharmonisan yang ada begitu lemah. Kaum imigran membentuk kantung-kantung dan menikmati keadilan sepanjang mereka berlanjut mengunjungi dan memelihara ketertarikan dengan kelompok asli ini. Penerimaan kelompok imigran menyelesaikan masalah kolonialisasi, khususnya dengan penduduk Fore pada waktu itu, yaitu dengan pernikahan singkat daengan wanita. Beban pendatang baru untuk bergabung ke dalam kelompok ini tergantung pada rasa kesetiaan dan memiliki ‘satu darah (one blood)’ , rasa persatuan bagi yang bermukim dan bertindak secara bersama-sama, dan juga rasa berbagi hakekat jasmaniah bagi orang yang makan makanan yang tumbuh pada tanah mereka. Sesuai dengan berjalannya waktu, individu yang menunjukkan komitmen untuk beradaptasi dengan kelompok ini akan memiliki status kekerabatan, yaitu: ‘saudara laki-laki (brother)’ atau ‘saudara perempuan (sister)’. Hubungan ini diartikan dengan suatu status kekerabatan dan ditetapkannya suatu aturan moral untuk kehidupan, tetapi tetap tidak ada hubungan genetik.

Silsilah keluarga Fore begitu pendek, tidak lebih dari lima generasi. Penduduk Fore lebih mengandalkan perluasan hubungan lateral. Mereka menyetujui adopsi, penemuan orangtua pengganti di dalam kaum bapak untuk anak-anak yatim piatu karena kematian ibu mereka yang disebabkan kuru dan pada waktu sebelumnya kehilangan bapak mereka karena menjadi korban perang. Pasangan yang baru menikah ‘dipinjamkan’ anak-anak oleh kerabat dekat. Selain itu adopsi juga diperbolehkan di antara orang yang memiliki hubungan dekat. Hadiah kesuburan atau persalinan (gift of fertility or labour) ditukar dengan kekayaan di dalam dua pesta.

Suatu hubungan kekerabatan lebih erat terjadi dengan pembuatan kekerabatan kagisa (berasal dari kata kagine, waktu tengah hari). Individu yang tidak diketahui hubungan kekerabatannya menukar makanan dan kekayaan di dalam suatu acara makan formal sepanjang kagine, ketika matahari berada di atas kepala langsung. Persetujuan dengan matahari, sebuah kosmik, dan disahkan dengan konsumsi makanan yang tumbuh di sekitar rumah, ikatan ini juga membangun dasar kekerabatan. Kekerabatan kagisa penting untuk menciptakan kakak laki-laki dari ibu dengan suatu pilihan untuk para pria menikahi anak perempuan dari kakak laki-laki ibu, untuk menciptakan saudara perempuan yang dapat memberikan saudara laki-lakinya sumber makanan dan kasih sayang, dan suatu bagian dari hadiah pernikahan ketika saudara perempuan kagisa menikah. Jadi, kekerabatan Fore adalah berdasarkan dokumen sosial yang memberikan legitimasi untuk pernyataan dan kewajiban kekerabatan.

Satu lagi hubungan tambahan, yaitu wagoli (‘dasar (base)’ atau ‘akar (root)’ pria), persekutuan perang dan rekan dagang yang daerahnya pada waktu lampau dianggap sebagai tempat perlindungan. Wagoli menerima suatu bagian dari pembayaran kematian rekan mereka. Beberapa dari mereka memberikan yang lain dengan senang hati, saudara-saudara perempuan dari tuan rumah (host) wagoli menjadi saudara perempuan kagisa dari tamu (the visitor) dan menjadi anak-anaknya tuan rumah (host), ‘anak-anak laki-laki’ dan ‘anak-anak perempuan’. Beberapa hubungan wagoli diwariskan dari orangtua mereka, beberapa lagi dibentuk oleh mereka sendiri.

Silsilah menyatakan bahwa penduduk Fore telah ‘membuat tak kelihatan (invisible)’ asal dari beberapa pria dewasa yang dikatakan dari suatu populasi yang tinggal  di Purosa Selatan dan yang berbahasa Pawaian, suatu bahasa yang tidak ada hubungannya dengan Bahasa Nugini Timur. Setelah masa-masa hubungan harmonis yang terlihat di antara penduduk Fore dan orang-orang Pawaian, terjadilah hubungan tidak menyenangkan. Penduduk Fore membakar rumah-rumah orang Pawaian dan menembak orang-orang yang berusaha lari. Orang-orang yang bertahan, sekarang telah dewasa, ‘menjadi penduduk Fore’. Definisi hubungan menurut penduduk Fore termasuk orang yang mengatakan memiliki ‘satu darah’, banyak yang telah mendapatkan status kekerabatan dekat dengan pengertian sosial.

Kekerabatan Fore dapat digambarkan sebagai bentuk dengan jaring-jaring pendekatan berdasarkan perluasan lateral daripada kedalaman vertikal, yang tidak berdasarkan penjelasan biologis. Ini adalah sebuah bentuk organisasi sosial sesuai dengan sebuah bentuk dasar pertanian yang lahannya sering direlokasi, populasi secara relatif bergerak (mobile), dan pecahan kelompok-kelompok yang kemudian bergabung di dalam jajaran baru.

Banyak yang telah berubah di Fore Selatan sejak awal 1960an. Penduduk Fore tidak begitu lama mengkonsumsi kerabatnya yang telah meninggal dan kuru jadi tidak begitu lama ditransmisikan. Dengan pelayanan kesehatan masyarakat yang telah mengurangi kematian anak, populasi telah meningkat dengan cepat.  Wanita-wanita berumur pendek tidak begitu lama kejadiannya, orang-orang telah meninggalkan penggembalaan babi, menggaji buruh, dan pasar telah menyediakan akses jaringan-jaringan perdagangan. Dengan tekanan dari peperangan (juga ciptaan dari para pengungsi), seperti produksi kopi sebagai suatu pembayaran tunai hasil panen (mengikat orang dengan penanaman mereka), populasi Fore sekarang kurang bergerak (mobile). Suatu sistem  kekerabatan sesuai dengan kondisi sosial yang ada 50 tahun yang lalu bisa tidak begitu relevan. Itu mungkin bahwa beberapa gambaran bahwa beberapa karakter kekerabatan Fore, seperti kesiapan kerjasama kaum imigran, praktik adopsi dan penciptaan kekerabatan kagisa secara luas, bisa tidak sesuai lagi dengan kebutuhan sekarang. ‘Wantoks’ (teman-teman) terlihat menjadi suatu tambahan untuk wagoli.

Kesimpulan

Kuru adalah salah satu contoh penyakit yang berhubungan dengan kebudayaan. Banyak contoh-contoh kebudayaan lain yang bisa menyebabkan penyakit selain kuru ini. Oleh sebab itu, penting sekali para tenaga medis untuk berpikir secara holistik dalam penanganan suatu penyakit karena ada banyak hal yang berhubungan dengan terjadinya suatu penyakit.

Written by: Catherine Maname Uli

Daftar Pustaka :

1. Foto Kebiadaban Korban Kanibal. Available from the URL: http://andidwih.blogspot.com/2008/12/foto-kebiadaban-korban-kanibal.html
2. Culture Specific Deseases. Available from the URL: http://anthro.palomar.edu/medical/med_4.htm

Understanding Kuru: The Contribution of Anthropology and Medicine. Available from the URL: http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/363/1510/3715.full

Have you ever heard the kuru desease? Only a few of you have ever heard of it. However, more have heard of cannibalism.Cannibalism is a phenomenon where an animal eats another member of the same species, for example: the dog eats the other dog or the people eats the other people. Sometimes this phenomenon is said anthropophagus (From the Greek anthrôpos: people and phagein: eat). As the short story that I had written about prion before, the kuru desease certainly related to the prion. If you are anxious to find out this kuru desease, now please join me in the kuru desease phenomenon investigation!

Understanding Kuru

Kuru is a fatal culture specific disease of the brain and nervous system that was found among the South Foré people of the eastern New Guinea Highlands. Evidence now points to prions as being the cause. The symptoms include palsy, contracted face muscles, and the loss of motor control resulting in the inability to walk and eventually even eat. Kuru victims become progressively emaciated. The South Foré called this disease “trembling sickness” and “laughing sickness.” The latter description was due to the fact that the face muscles of victims were constricted in a way that looked like a smile. Death almost always occurs within 6-12 months of the onset of symptoms.

Kuru was first recorded among the South Foré at the beginning of the 20^th century and it progressively became more common up through the 1950’s. At its peak, it mostly afflicted women in their 20’s and 30’s. This caused major social problems. Normally, men had several wives and children were taken care by women. Now, however, there were too few marriageable women, and men were left with the child care duties. Men were resentful and confused by their situation. Since the South Foré had a personalistic explanation for illness, they logically assumed that Kuru was the work of witches who used contagious magic. As a result, people became very careful at cleaning up their house sites to make sure that witches could not obtain any of their hair, fingernail clippings, feces, or personal belongings. Back at home, the sick women sometimes revealed the identity of their aggressor, said to have come to them in a dream. With the women present, men also conducted divination tests to reveal the sorcerers’ identities, which often led to new tensions when the tests suggested that the sorcerers might be close neighbours and relatives. Witch hunts were organized and former witches were forced to confess and then join anti-witch cults. None of these steps slowed the rate of increase in the number of Kuru victims. Local leaders proposed that they would tell the kiap (the colonial government officer) that men were killing their women. They would also ask him to take all the men away to a ‘place nothing’, leaving only women and children behind. After some time in this remote place they would then return and see if kuru had finished or not. Angry men should kill just one man, destroy his dog or cut down his banana trees. One thing was enough. Kuru attacks were excessive.

In the early 1950’s, a team of Australian doctors began working to discover what caused kuru in hopes of finding a cure. Anthropologists traced cases of the disease in family lines to see if it was hereditary. Other field workers collected water, soil, plant, and animal specimens to test for environmental toxins. All of these attempts failed to discover the cause. In the late 1950’s, an American pediatrician named Carleton Gajdusek came to Papua New Guinea to try to solve the problem. Through the microscopic examination of tissue from people who died of kuru, he discovered that the disease organism was carried in the blood and was concentrated in brain tissue. The means of transmission was cannibalism. The South Foré ate their dead relatives as part of their funerary practices. Women butchered the corpses and were the main cannibals. They also gave this meat to their children. Men generally thought that it was unmanly. They had pigs to eat, while the diet of women and children was normally animal protein poor.

In the early 1960’s, cannibalism was outlawed in Papua New Guinea. Since then, the kuru rate has dropped off significantly but has not yet disappeared because of the very long incubation period for this disease. Between 1996 and 2004, 11 people were diagnosed with kuru. Apparently, all of them were born before 1950 and had contracted kuru before the end of cannibalism. This meant that the incubation period was 34-41 years in these cases.

The Culture Behind The Kuru Desease

It apparents that many of the kuru victims were not closely related biologically, but were kin in a non-biological sense.

The Fore named large regional clusters to which they believed they belonged (Ibusa, Atigina, Pamusa), but these district associations were misty entities with small differences in dialect and custom. The more meaningful units were smaller political entities, which we called parishes, consisting of one or several adjacent hamlets, the members having corporate interest in a defined territory and sharing a ‘spirit place’ or sacred grove. Ideally, these units joined for defence and settled internal quarrels peaceably. In the South Fore population of approximately 7000 in the early 1960s, 39 such units ranged in size from 41 to 525, with a mean of 180. The smallest parish subdivision was the Fore lounei, the line, a group of people who thought of themselves as descendants of a named patrilineal ancestor, who usually resided together and were exogamous, with a preference for men to marry their mother’s brother’s daughters. Allied lines were subject to a single incest taboo. They joined also in assembling bride price and in giving their own deceased kin to be consumed by the ‘line’ of their mothers’ brothers, reinforcing the customary exchange of other items of value (pigs, shells, bodily substance) between kin related by kinship and marriage.

Unity and harmony within the political units, however, was tenuous. Immigrant lines formed enclaves and enjoyed dual rights as long as they continued to visit and maintain an interest in their original group. The acceptance of immigrant groups solved a problem facing colonizing populations, especially the Fore at that time—the shortage of marriageable women. The burden fell on newcomers whose incorporation into the group depended on demonstrated loyalty and observance of their new kinship obligations. These political units were said to possess ‘one blood’ and to stem from a common ancestor, conveying the idea of unity of those who reside and act together, and who also share the bodily substance of those who eat food grown on their land. In time, individuals who demonstrated continued commitment to their adopted group came to occupy the kinship status of ‘brother’ or ‘sister’ that these titles signified. Reference to common ancestors and common substance defined kinship status and provided a moral guide for living, but were not reliable statements of genetic relationships.

Fore genealogies were short, no more than five generations deep, two above and two below the young or middle-aged adult who provided the information. Instead of depth, the Fore relied on lateral expansions of relatedness. They readily permitted adoption, finding substitute parents in the father’s line for children orphaned by the death of their mothers by kuru and, in the past, the loss of their fathers by war injuries. Newly married couples were ‘lent’ infants by close kin, and adoptions took place also among less closely related people, gifts of fertility and labour eliciting a reciprocal exchange of wealth that underwrote the bond between the two parties.

One additional relationship concerns wagoli (‘base’ or ‘root’ men), war allies and trade partners whose territories were in the past considered places of refuge. Wagoli received a portion of their partner’s death payment. Each of them provided the other with elaborate hospitality, sisters of the host wagoli became kagisa sisters of the visitor and the host’s children his ‘sons’ and ‘daughters’. Some wagoli relationships were inherited from their parents, some they established themselves.

Over time, commitment to group defence and the sharing of resources tended to outweigh distant origin. The genealogies indicated that the Fore had ‘made invisible’ the origin of several adult men who were said to have belonged to a population that once lived south of Purosa, and who spoke Pawaian, a language not related to the East New Guinea Language Stock. Following a period of apparently harmonious interaction between the Fore and the Pawaians, the relationship had soured. The Fore burned down Pawaian houses and shot most of those who attempted to run away. The survivors, now adults, ‘became Fore’, and although we were told who they were, we were advised not to identify them. Our genealogical research thus indicated that the Fore definition of relatedness included people said to possess ‘one blood’, many of whom had acquired the status of close kinship by social means.

Fore kinship can best be described as formed by webs of attachment based on lateral extension rather than vertical depth, on optional bonding not simply biological ascription. This is a form of social organization suited to a mode of agricultural subsistence in which fields are frequently relocated, the population is relatively mobile, and groups fragment and recombine in new alignments.

Much has changed in the South Fore since the early 1960s. The Fore no longer consume deceased kin and kuru is thus no longer transmitted. With the waning of the epidemic, and public health services that have reduced infant mortality, the population has increased rapidly. The shortage of women is no longer a concern, most people have abandoned pig keeping, and wage labour and markets have supplanted the indigenous trade networks that provided access to resources. With the suppression of warfare (and the creation of refugees), as well as the production of coffee as a cash crop (tying people to their plantations), the Fore population is now less mobile. A kinship system fashioned to meet the social conditions that existed 50 years ago may no longer be entirely relevant. It is probable that some features that once characterized Fore kinship, such as the ready incorporation of immigrants, practices of adoption and the widespread creation of kagisa kin, may not be well suited to the current needs. ‘Wantoks’ (friends) seem to be a supplement to wagoli.

The Conclusion

Kuru is one sample of disease that related to the culture: there are many examples from other cultures. So, it’s very important for medical staff to think holistically in resolving an epidemic because there could be many possible factors that shape disease transmission vectors.

Written by: Catherine Maname Uli

The References :

1. Foto Kebiadaban Korban Kanibal. Available from the URL: http://andidwih.blogspot.com/2008/12/foto-kebiadaban-korban-kanibal.html
2. Culture Specific Deseases. Available from the URL: http://anthro.palomar.edu/medical/med_4.htm

Understanding Kuru: The Contribution of Anthropology and Medicine. Available from the URL: http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/363/1510/3715.full

Aku berjalan ke sana, di mana seharusnya kuberada

Menjauh dari kesempurnaan, mendekat pada kenyataan

Masuk dalam kesadaran bahwa kau dan aku berbeda

Tiada yang salah, kau dan akupun tidak!

Hanya nasib yang dapat membawa kita pada satu jawaban

Jawaban dari realitas hidup ini

Kau unik, akupun unik

Tolong jangan persalahkan aku dengan kenyataan ini!

Hai, kaum manusa sadarlah bahwa aku sama sepertimu,

perlu beradaptasi untuk bertahan

Masa lalu. Ya, aku teringat masa lalu! Semua mahluk di dunya ini punya masa lalu. Ingat hai kaum manusa, masa lalu bukan hanya monopoli kaummu saja! Aku juga punya masa lalu. Masa lalu yang bizarre, yang penuh ketidakpastian, kebimbangan, dan keabsurdan. Sepertinya aku sudah pernah berbagi cerita denganmu mengenai pengalamanku ketika aku berada dalam ketidakjelasan mengenai apa yang terjadi denganku. Namun, akhirnya aku bisa bertemu dengan sobat-sobat cilikku dari kaum virus, bakteri, dan jamur.

Baiklah, sekali lagi aku akan memperkenalkan diriku. Namaku Prion. Kata sobatku, Streptococcus pneumonia dari kaum bakteri, aku adalah protein ion yang keberadaannya bisa mengganggu kesehatan manusa.

Iya, benar, hanya kata sobatku karena aku sama sekali tidak mengerti siapa diriku sebenarnya! Itulah yang kukatakan masa lalu yang bizarre, yang penuh ketidakpastian, kebimbangan, dan keabsurdan.

Namun, kupikir masa lalu adalah masa lalu, biarlah itu menjadi sesuatu memori hidup. Aku sekarang sudah lebih matang dibandingkan masa lalu. Walaupun masa lalu bizarre, aku pikir masa lalu adalah kunci untuk proses kematangan diri. Masa lalu membuat diri memperoleh jawaban atas pencarian jati diri.

Izinkan aku saat ini untuk mendeskripsikan segala hal mengenai diriku! Aku sadar diriku dan dirimu adalah berbeda. Namun, jika kita saling memahami satu sama lain kita bisa membangun ikatan silahturahmi yang baik.

Jika Anda berminat, selamat menikmati gambaran diriku di sini! Mohon maaf jika aku sedikit memberi kesan membangga-banggakan diri karena semuanya itu adalah berdasarkan kenyataan! Hahaahaa..

Berbeda, bukan aneh tapi UNIK!!

Ternyata apa yang dikatakan sobatku, Streptococcus pneumonia ada benarnya juga. Aku memang suatu protein yang disebut Prion singkatan dari proteinaceous infectious particles. Kaumku sebenarnya adalah golongan protein normal yang disebut Prion for cellular disingkat PrP^c atau PrP^sen (protein prion yang sensitif terhadap degradasi oleh enzim proteinase K). Kaumku sepertinya hidup di dalam corpus mamalia, salah satunya hidup dalam tubuhmu hai manusa! Fungsiku dalam keadaan normal sebenarnya masih belum jelas, mungkin berperan dalam metabolism tembaga (Cu) di neuron dan transmisi sinaptik. PrP^c manusia dikode oleh gen PRPN pada kromosom 20. PrP^c bersifat mudah larut dalam deterjen dan dapat dicerna oleh proteinase K.

Namun, menurut penelitian dalam dunia kedokteran PrP^c dapat mengalami konversi menjadi isoformnya yang patologis, yaitu: PrP^res karena resisten terhadap degradasi oleh enzim proteinase K, yang tidak bisa larut dalam deterjen. Nah, karena perubahan sifat itulah pada PrP^res akan terakumulasi di neuron dan dalam jangka panjang menimbulkan kerusakan neuron.

Semua penyakit Prion dikaitkan dengan akumulasi PrP^res pada lisosom dan vakuola sitoplasma jaringan otak. Susunan polipeptida PrP^c dan PrP^res identik dari segi komposisi asam aminonya, tetapi berbeda dalam susunan tiga dimensional.

PrP^c banyak mengandung rantai a dan sedikit rantai β, sedangkan PrP^res mengandung sedikit rantai a dan lebih banyak rantai β.

Penyakit Prion bisa dikatakan unik karena berbeda dengan penyakit infeksi lain, seperti yang disebabkan sobat-sobatku: virus, bakteri, dan jamur karena agen penyebabnya, yaitu protein Prion abnormal (PrP^res) tidak memiliki asam nukleat. Keunikan lain yang kami miliki adalah penyakit Prion dapat timbul melalui penularan secara iatrogenic dan dapat pula sebagai penyakit genetik yang diturunkan atau timbul secara sporadik akibat mutasi spontan gen pengkode protein prion (gen PNRP).

Absorbsinya ke dalam corpus manusa mungkin lewat dinding usus, kemudian difagositosis di jaringan limpa seperti tonsil dan lien, dan kemudian mencapai jaringan saraf pusat.

Cara replikasinya diduga melalui pembentukan ikatan antara PrP^c dan PrP^res selanjutnya PrP^res akan mengubah PrP^c menjadi dua molekul PrP^res baru, akibatnya akan terjadi akumulasi PrP^res dalam jumlah besar.

Mekanisme pembentukan PrP^res pada penyakit Prion herediter adalah mutasi pada gen PRPN yang menyebabkan terbentuknya mutan PrP^c yang bersifat tidak stabil dan dapat berubah secara spontan menjadi PrP^res.

Written by: Catherine Maname Uli

Anda seorang pria yang telah berusia 50 tahun atau lebih? Lebih sering ingin berkemih terutama di malam hari? Sulit berkemih atau alirannya putus-putus saat berkemih (berkemih tidak lancar)? Ada darah di urin dan merasakan nyeri saat berkemih? Atau mungkin sulit untuk ereksi dan nyeri saat mengalami ejakulasi? Mungkin Anda mengalami suatu gangguan pada prostat. Saya tidak langsung menyatakan bahwa itu adalah suatu kanker karena mungkin juga itu suatu pembesaran prostat jinak (Benign Prostate Hyperplasia (BPH)) atau prostitis. Oleh sebab itu, saya akan membahas mengenai kanker prostat dan beberapa cara untuk membedakannya dengan gangguan prostat lainnya.

Apa itu kanker prostat?

Kanker prostat adalah penyakit kanker yang berkembang pada prostat, suatu kelenjar di dalam sistem reproduksi pria. Ini bisa terjadi ketika sel-sel prostat mutasi dan mulai bertambah banyak di luar kontrol. Sel-sel ini bisa menyebar (metastasis) dari prostat ke bagian-bagian lain, khususnya tulang dan nodus limfe. Kanker prostat bisa menyebabkan nyeri, sulit berkemih, masalah selama hubungan seksual, disfungsi ereksi, dan gejala-gejala lain. Sayangnya, gejala-gejala tersebut ada hanya di stadium lanjut penyakit.

Penyakit ini paling banyak di Amerika Serikat, sedangkan angka kejadian di Eropa lebih sedikit dari Amerika Serikat, tetapi lebih banyak di Asia Selatan dan Timur. Kanker prostat paling sering berkembang pada pria yang berumur lebih dari 50 tahun. Untuk angka kejadian di Indonesia jarang terjadi pada pria di bawah usia 40 tahun dan insidensnya terus meningkat hingga mencapai puncaknya pada usia 80-an.

Apa Saja yang Dapat Menjadi Penyebabnya?

Penyebab spesifik dari kanker prostat belum pasti diketahui. Seorang pria yang berisiko terkena kanker prostat berhubungan dengan usia, genetik, ras, pola makan, gaya hidup, dan obat-obatan. Faktor risiko utama adalah usia. Kanker prostat sedikit terjadi pada pria berumur kurang dari 45 tahun, tetapi bisa bertambah kemungkinannya dengan penambahan umur. Umur rata-rata waktu didiagnosis adalah 70 tahun.

Pengaruh genetik terhadap perkembangan kanker prostat dapat dilihat dari adanya peningkatan insidensi kanker prostat pada ras tertentu, pria kembar identik dan mempunyai kanker prostat, dan pria dengan gen tertentu. Penelitian di Amerika Serikat menunjukkan bahwa kanker prostat lebih sering menyerang pria kulit hitam daripada pria kulit putih atau pria Spanyol dan lebih mematikan jika menyerang pria kulit hitam. Pria yang mempunyai kakak atau ayah dengan kanker prostat mempunyai kemungkinan dua kali lipat menderita kanker prostat. Penelitian pada pria kembar di Skandinavia menyatakan bahwa 40% risiko kanker prostat dapat dijelaskan dengan faktor bawaan. Namun, bukan hanya gen tunggal yang bertanggung jawab untuk kanker prostat; banyak gen-gen berbeda yang berpengaruh. Dua gen (BRCA1 dan BRCA2) yang merupakan faktor risiko penting untuk kanker ovarium dan kenker payudara pada wanita juga berperan untuk kanker prostat.

Pola makan dari makanan, vitamin, dan mineral dapat berperan untuk risiko kanker prostat. Pria dengan level serum dari rantai pendek ω-6 fatty acid linoleic acid yang meningkat mempunyai angka kejadian kanker prostat yang lebih tinggi, sedangkan peningkatan level dari rantai panjang ω-3 (EPA dan DHA) mempunyai insidensi lebih rendah. Lemak trans hasil hidrogenasi minyak sayur berhubungan sengan peningkatan risiko kanker prostat. Faktor lain yang bisa meningkatkan risiko kanker prostat adalah konsumsi rendah vitamin E (vitamin E ditemukan di sayur-sayuran hijau berdaun), asam lemak omega-3 (ditemukan di lemak ikan seperti salmon), dan selenium. Kadar rendah vitamin D dalam darah juga bisa meningkatkan risiko kanker prostat.

Apakah Gejala-Gejala Kanker Prostat?

Kanker prostat awal biasanya tidak terdapat gejala-gejala. Sering didiagnosis sewaktu pemeriksaan rutin dengan ditemukannya benjolan (nodul) secara tidak sengaja pada pemeriksaan rektal dan peningkatan Prostate Spesific Antigen (PSA). Kadang-kadang kanker prostat bisa menyebabkan gejala-gejala, sering sama seperti BPH. Seperti yang telah dituliskan di atas gejalanya adalah sering berkemih, peningkatan berkemih saat malam hari, sulit memulai dan mengatur pancaran tetap urin, darah di urin, dan rasa nyeri saat berkemih. Kanker prostat dihubungkan dengan disfungsi berkemih ketika kelenjar prostat mengelilingi uretra prostatika (saluran kemih). Perubahan-perubahan pada kelenjar secara langsung berperan pada fungsi berkemih. Karena vas deferen mengumpulkan cairan seminal ke dalam uretra prostatika dan sekresi kelenjar prostat itu sendiri termasuk semen, kanker prostat bisa menyebabkan masalah fungsi seksual, seperti kesulitan mencapai ereksi atau nyeri saat ejakulasi. Sebenarnya kanker jarang menunjukkan gejala, kecuali bila telah lanjut. Untuk menyingkirkan kemungkinan BPH nodul yang ireguler dan keras harus dibiopsi.

Kanker prostat stadium lanjut dapat menyebar ke bagian tubuh lain dan bisa menambah gejala. Gejala paling sering adalah nyeri tulang, sering di tulang belakang (vertebra), tulang panggul (pelvis), atau tulang rusuk. Penyebaran kanker prostat ke tulang-tulang lain seperti tulang paha (femur) biasanya ke bagian terdekat (proksimal) tulang. Kanker prostat di tulang belakang bisa juga menekan sambungan tulang belakang, menyebabkan kelemahan kaki dan tidak bisa menahan berkemih dan buang air besar.

Bagaimana Cara Penegakan Diagnosisnya?

Diagnosis pasti harus ditegakkan sebelum dilakukan terapi. Teknik biopsi yang dianjurkan adalah dengan memakai needle biopsy atau biopsi instrumen (core biopsy). Kemungkinan hasil biopsi di Amerika Serikat adalah keganasan berkisar antara 33-50%.

Biopsi prostat dikerjakan bila:

1. Ada bagian yang keras atau nodul.

2. Nilai PSA > 10ng/mL dengan PSAD ≥0,15.

Bagaimana Cara Penatalaksanaannya?

Jika masih berada di stadium paling awal yang akan dilakukan biasanya hanya diobservasi. Kemudian untuk stadium selanjutnya dianjurkan pengangkatan prostat (prostatektomi radikal) atau terapi radiasi. Komplikasi pada radiasi berhubungan dengan dosis total, volume terapi, distribusi dosis, dan skema fraksinasi. Umumnya, ditemukan gejala-gejala organ pencernaan (intestinal), seperti perdarahan usus besar (rektum), kembung (tenesmus), dan diare; saluran kemih (urologi), misalnya: peningkatan frekuensi berkemih, nyeri saat berkemih (disuria), sistitis, penyempitan saluran kemih (striktura uretra).

Bila sudah bermetastasis jauh pengobatannya adalah hormonal, kecuali bila ada nyeri tulang yang merupakan indikasi radiasi. Tujuan pengobatan hormonal adalah untuk mengurangi atau meniadakan pengaruh hormon androgen ke jaringan prostat.

Tindakan lanjut terpenting adalah pemeriksaan kadar PSA secara berkala pada pasien prostatektomi radikal untuk mengetahui adanya kekambuhan atau pada pasien yang diobati secara hormonal.

Apa Kesimpulannya?

Jika Anda telah berusia 50 tahun ke atas segeralah melakukan pemeriksaan rutin untuk mengetahui apakah Anda terkena kanker prostat atau tidak karena seperti yang telah diuraikan di atas gejala-gejala kanker prostat biasanya tidak ditemukan pada stadium awal. Janganlah Anda menunda-nunda waktu untuk melakukan pemeriksaan tersebut karena jika sudah terlambat, menyesal sudah tidak berguna lagi!

Untuk Anda yang masih berusia di bawah 50 tahun jagalah pola makan Anda dan gaya hidup Anda! Dengan pola makan dan gaya hidup sehat Anda bisa mengurangi kemungkinan terkena kanker prostat.

Written by: Catherine Maname Uli

Daftar Pustaka :

1. Prostate Cancer. Available from URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Prostate_cancer.
2. Kapita Selekta Kedokteran Jilid 2. 2000. Jakarta: Media Aesculapius.

Are you a man over fifty? Do you:

• urinate often in the night?
• suffer pain when urinating?
• have difficulty starting and maintaining a steady stream of urine?
• have bloody urine?
• have difficulty achieving an erection?
• is ejaculation painful?

If you have many of these symptoms, you should consider the possibility that you have prostate cancer. However, cancer isn’t the only possibility danger: Benign Prostate Hyperplasia (BPH)) and prostitis have the same symptoms. Therefore, I will talk about prostate cancer and some ways to differentiate it from other, less destructive disorders.

What is Prostate Cancer?

Prostate cancer is a disease in which cancer develops in the prostate, a gland in the male reproductive system. It occurs when cells of the prostate mutate and begin to multiply out of control. These cells may spread (metastasize) from the prostate to other parts of the body, especially the bones and lymph nodes. Prostate cancer may cause pain, difficulty in urinating, problems during sexual intercourse, erectile dysfunction and other symptoms. However those symptoms are present only in an advanced stage of the disease.

Rates of prostate cancer vary widely across the world. Although the rates vary widely between countries, it is least common in South and East Asia, more common in Europe, and most common in the United States. Prostate cancer develops most frequently in men over fifty. However, for the incidence rates in Indonesia it rarely occurs on the men under 40 years old: incidence rates increase up to the peak in the 80’s.

Prostate Cancer

What are The Causes of Prostate Cancer?

The specific causes of prostate cancer remain unknown. A man’s risk of developing prostate cancer is related to his age, genetics, race, diet, lifestyle, medications, and other factors. The primary risk factor is age. Prostate cancer is uncommon in men less than 45, but becomes more common with advancing age. The average age at the time of diagnosis is 70.

A man’s genetic background contributes to his risk of developing prostate cancer. This is suggested by an increased incidence of prostate cancer found in certain racial groups, in identical twins of men with prostate cancer, and in men with certain genes. In the United States, prostate cancer more commonly affects black men than white or Hispanic men, and is also more deadly in black men. Men who have a brother or father with prostate cancer have twice the usual risk of developing prostate cancer. Studies of twins in Scandinavia suggest that forty percent of prostate cancer risk can be explained by inherited factors. However, no single gene is responsible for prostate cancer; many different genes have been implicated. Two genes (BRCA1 and BRCA2) that are important risk factors for ovarian cancer and breast cancer in women have also been implicated in prostate cancer.

Dietary amounts of certain foods, vitamins, and minerals can contribute to prostate cancer risk. Men with higher serum levels of the short-chain ω-6 fatty acid linoleic acid have higher rates of prostate cancer. However, the same series of studies showed that men with elevated levels of long-chain ω-3 (EPA and DHA) had lowered incidence. A long-term study reports that “blood levels of trans fatty acids, in particular trans fats resulting from the hydrogenation of vegetable oils, are associated with an increased prostate cancer risk.” Other dietary factors that may increase prostate cancer risk include low intake of vitamin E (Vitamin E is found in green, leafy vegetables), omega-3 fatty acids (found in fatty fishes like salmon), and the mineral selenium. A study in 2007 cast doubt on the effectiveness of lycopene (found in tomatoes) in reducing the risk of prostate cancer. Lower blood levels of vitamin D also may increase the risk of developing prostate cancer.

What are The Symptoms of Prostate Cancer?

Early prostate cancer usually causes no symptoms. Often it is diagnosed during the workup for an elevated PSA and rectal toucher noticed during a routine checkup. Sometimes, however, prostate cancer does cause symptoms, often similar to those of diseases such as benign prostatic hypertrophy. These include frequent urination, increased urination at night, difficulty starting and maintaining a steady stream of urine, blood in the urine, and painful urination. Prostate cancer is associated with urinary dysfunction as the prostate gland surrounds the prostatic urethra. Changes within the gland therefore directly affect urinary function. Because the vas deferens deposits seminal fluid into the prostatic urethra, and secretions from the prostate gland itself are included in semen content, prostate cancer may also cause problems with sexual function and performance, such as difficulty achieving erection or painful ejaculation. Actually detecting the cancer is least common pointer to indicate the symptoms, except in the advance stage. To exclude the BPH possibility, the irregular and hard nodules must be biopsy.

Advanced prostate cancer can spread to other parts of the body and this may cause additional symptoms. The most common symptom is bone pain, often in the vertebrae (bones of the spine), pelvis or ribs. Spread of cancer into other bones such as the femur is usually to the proximal part of the bone. Prostate cancer in the spine can also compress the spinal cord, causing leg weakness and urinary and fecal incontinence.

How to Diagnose The Prostate Cancer?

Diagnosis must precede therapy. The biopsy technic that is recommended is a needle biopsy or core biopsy. The probability of biopsy results in United States are malignancies, about 33-50%.

The prostate biopsy is done if:

1. There are hard nodules.

2. The PSA values > 10ng/mL with PSAD ≥0,15.

How to Treat Prostate Cancer?

If it is still in early stage, regular observation is sufficient. Then in the next stage, it is suggested to do radical prostatectomy or radiation therapy. The radiation complications are related to total doses, therapy volumes, doses distribution, and fractination schemes. Commonly, found the intestines symptoms, such as: rectum bloody, tenesmus, and diarrhea; the urinary tracts, such as: increasing urination frequency, painful urination (disuria), cystitis, and urethra stricture.

If the cells are metastasizing, hormonal therapy is the recommended treatment (unless there is bone pain: this requires radiation treatment.) The purpose of hormonal therapy is to decrease or eliminate the androgen hormone which is destroying prostate tissues.

The most important next step is the PSA values checkup regularly on radical prostatectomy patients to know the relapsing or on hormonal therapy patients.

What is The Conclusion?

If you are over fifty, you should schedule a regular checkup to check your prostate: the cancer is best treated in it’s early states, when there are no symptoms. If you are over 50 and suffering the symptoms listed at the beginning of this article, please see your doctor immediately.

If you are under fifty, maintaining a healthy diet and lifestyle is the best way to decrease the probability of prostate cancer developing in your body.

Written by: Catherine Maname Uli

Edited by : Mr. Alvin, teacher of EF Pluit

References :

1. Prostate Cancer. Available from URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Prostate_cancer.
2. Kapita Selekta Kedokteran Jilid 2. 2000. Jakarta: Media Aesculapius.

Jika Anda penggemar lagu-lagu Rhoma Irama, Anda pasti tahu bahwa judul di atas adalah satu bait cuplikan lagu dangdut Rhoma Irama. Baiklah memang saat ini saya akan membahas salah satu kebudayaan Indonesia yang telah ada sejak zaman dahulu kala bukan hanya dari sudut pandang kebudayaannya, tetapi juga dari sisi medis, psikologi, dan masalah sosial yang tampak.

        Kuda Lumping adalah kesenian rakyat Jawa. Akhir-akhir ini kebudayaan Kuda Lumping kembali terdengar namanya di kalangan masyarakat sejak beberapa waktu lalu diakui oleh masyarakat Johor, Malaysia sebagai miliknya selain kesenian Reog Ponorogo.

        Menurut sejarah, kesenian Kuda Lumping lahir sebagai simbolisasi bahwa rakyat juga memiliki kemampuan (kedigdayaan) dalam menghadapi musuh ataupun melawan kekuatan elite kerajaan yang memiliki bala tentara. Di samping, juga sebagai media menghadirkan hiburan yang murah-meriah namun fenomenal kepada rakyat banyak.

        Kuda Lumping adalah kesenian tari yang menggunakan kuda bohong-bohongan terbuat dari anyaman bambu serta diiringi oleh musik gamelan seperti: gong, kenong, kendang, dan slompret mampu membuat para penonton terkesima oleh setiap atraksi-atraksi penunggang (penari) Kuda Lumping. Hebatnya, penari Kuda Lumping tradisional yang asli umumnya diperankan oleh anak putri yang berpakaian lelaki bak prajurit kerajaan. Saat ini, pemain kuda lumping lebih banyak dilakoni oleh anak lelaki. Bunyi sebuah pecutan (cambuk) besar yang sengaja dikenakan para pemain kesenian ini, menjadi awal permainan dan masuknya kekuatan mistis yang bisa menghilangkan kesadaran si pemain. Dengan menaiki kuda dari anyaman bambu tersebut, penunggang kuda yang pergelangan kakinya diberi kerincingan ini pun mulai berjingkrak-jingkrak, melompat-lompat hingga berguling-guling di tanah. Selain melompat-lompat, penari Kuda Lumping pun melakukan atraksi lainnya, seperti memakan beling dan mengupas sabut kelapa dengan giginya. Beling (kaca) yang dimakan adalah bohlam lampu yang biasa sebagai penerang rumah. Lahapnya ia memakan beling seperti layaknya orang kelaparan, tidak meringis kesakitan dan tidak ada darah pada saat ia menyantap beling-beling tersebut.

        Jika dilihat dari keseluruhan permainan Kuda Lumping, bunyi pecutan yang tiada henti mendominasi rangkaian atraksi yang ditampilkan. Agaknya, setiap pecutan yang dilakukan oleh si penunggang terhadap dirinya sendiri, yang mengenai kaki atau bagian tubuhnya yang lain, akan memberikan efek magis. Artinya, ketika lecutan anyaman rotan panjang diayunkan dan mengenai kaki dan tubuhnya, si penari kuda lumping akan merasa semakin kuat, semakin perkasa, semakin digdaya. Umumnya, dalam kondisi itu, ia akan semakin liar dan kuasa melakukan hal-hal muskil dan tidak masuk diakal sehat manusia normal.

        Semburan api yang keluar dari mulut para pemain lainnya diawali dengan menampung bensin di dalam mulut mereka lalu disemburkan pada sebuah api yang menyala pada setangkai besi kecil yang ujungnya dibuat sedemikian rupa agar api tidak mati sebelum dan sesudah bensin itu disemburkan dari mulutnya. Pada permainan Kuda Lumping, makna lain yang terkandung adalah warna. Adapun warna yang sangat dominan pada permaian ini yaitu; merah, putih dan hitam. Warna merah melambangkan sebuah keberanian serta semangat. Warna putih melambangkan kesucian yang ada didalam hati juga pikiran yang dapat mereflesikan semua panca indera sehingga dapat dijadikan sebagai panutan warna hitam.

Sebagai sebuah atraksi penuh mistis dan berbahaya, tarian kuda lumping dilakukan di bawah pengawasan seorang ”pimpinan supranatural”. Biasanya, pimpinan ini adalah seorang yang memiliki ilmu gaib yang tinggi yang dapat mengembalikan sang penari kembali ke kesadaran seperti sedia kala. Dia juga bertanggung jawab terhadap jalannya atraksi, serta menyembuhkan sakit yang dialami oleh pemain Kuda Lumping jika terjadi sesuatu hal yang tidak diinginkan dan menimbulkan sakit atau luka pada si penari. Namun, jika dilihat dari sudut pandang psikologi, orang yang melakukan proses seperti di atas dikenal dengan sebutan medium. Orang tersebut hanya menjadi sarana dari sesosok jiwa yang lain, dalam menyampaikan sesuatu (jiwa yang lain itu sering dianggap arwah, yakni jiwa orang yang sudah meninggal). Terkait dengan medium adalah kondisi trans, yakni keadaan di mana seseorang mengalami disosiasi dan kehilangan kesadaran terhadap lingkungan sekitarnya serta melakukan berbagai gerak otomatis. Dalam kasus di atas, terjadi pada pemain yang dirasuki arwah.

        Namun, perlu disadari benda-benda tajam yang masuk ke dalam rongga pencernaan bisa menimbulkan luka yang dalam istilah medis dikenal dengan istilah trauma tembus abdomen. Usus merupakan organ yang paling sering terkena pada luka tembus abdomen, sebab usus mengisi sebagian besar rongga abdomen. Bila perforasi terjadi di bagian atas, misalnya di daerah lambung, maka akan terjadi perangsangan segera sesudah trauma dan akan terjadi gejala peritonitis hebat. Sedangkan bila bagian bawah, seperti kolon, mula-mula tidak terdapat gejala karena mikroorganisme membutuhkan waktu untuk berkembang biak baru setelah 24 jam timbul gejala akut abdomen karena perangsangan peritoneum.

Masalah sosial yang harus kita waspadai bahwa Indonesia masih terus dijajah hingga sekarang dengan masuknya kebudayaan asing yang mencoba menyingkirkan kebudayaan-kebudayaan lokal. Oleh karena itu, kita sebagai generasi penerus bangsa mempunyai kewajiban mengembalikan kebudayaan yang sejak dahulu ada dan jangan sampai punah ditelan zaman modern ini. Pemerintah dan masyarakat diharapkan agar secara terus-menerus menelusuri kembali kebudayaan apa yang hingga saat ini hampir tidak terdengar lagi, untuk kemudian dikembangkan dan dilestarikan kembali nilai-nilai kebudayaan Indonesia.

Written by: Catherine Maname Uli

Daftar Pustaka :     

1. KUDA LUMPING: Kesenian Tradisional Indonesia Bernuansa Magis. Available from the URL: http://www.explore-indo.com/index.php?option=com_content&view=article&id=198:kuda-lumping-kesenian-tradisional-indonesia-bernuansa-magis&catid=38:budaya&Itemid=134
2. Medium. Available from the URL: http://smartpsikologi.blogspot.com/2007/11/medium.html
3. Kapita Selekta Kedokteran Jilid 2. 2000. Jakarta: Media Aesculapius.